Oh, potestades olímpicas e tectônicas, oceânicos baluartes;
Eis aqui uma denúncia da minha indignidade: sou, pois, um idiota, e vou explicar-vos por quê:
"Honorate l'altissimo poeta" não posso, posto que sou parvo. Contento-me em honrar tantos honestos retardados, quanto os haja.
Ignoro, pois, aquilo tudo que se chama "cultura", como antiquário da mente, que trato apenas de utilizar em forma de ornamento supérfluo. Não sou coisa ultrapassada, sou hodierno, vazio, estúpido e representativo de meus contemporâneos. Sou o Grande Ninguém, que caminha para lugar nenhum.
Avançado pois, sou eu, não velharia. Sou o futuro, não o passado. Não colhi nada em lugar nenhum e em todos os lugares colho o nada; por isso sou ótimo e mereço o respeito de meus convivas nessa festa infantil que é a vida nesta belíssima pós-modernidade.
Assim, como em tantos lugares, do nada se faz arte, aqui, do meu lugar, faço da arte o nada. Mas faço isso de forma otimista, porque me sinto bem sendo otimista, então fica provado que o otimismo é a verdade.
Tenho meu lugar na política, onde posso sempre inventar um futuro que não existe, na cultura, pois nela sou melhor, adiantando que o que não conheço não existe, então só posso ser melhor, posto que para mim não existe nada. Repito ideias vazias, conforme as ouvi alhures, como se fossem minhas (quanto mais vazias mais avançadas as ideias), e pela mera repetição elas se transfiguram em verdades (isso está provado). Já, com relação às verdades que ouço, eu as repílo, posto que delas advém o pessimismo, coisa da qual tenho horror...
Sou a mente coletiva, porque me abomina a idéia da solidão. Todo o saber me dói, portanto nada sei, nem procuro saber.
Sou a mente confusa, pois sou eu e o meu contrário, mas nunca pensei nisso, e o sou naturalmente.
Estou gordo e bem alimentado, sadio como diria um grande artista, amigo meu (sou amigo de todos os grandes artistas). Tenho um futuro pela frente e não penso na morte, porque não pensar na morte tem o efeito de idiotizar-me, e sendo idiota, transformo-me em gênio, por isso faço tanto sucesso entre meus contemporâneos, e posso esperar um futuro glorioso, quiçá eterno.
Agradeço a tantas pessoas cultas (cultas, mas modernas) que me ajudam a ser um gênio. Fazendo tudo igual a todos, contesto a ignomínia geral.
Espero agora uma ajudinha do governo.
"Analisando assim secamente, o Turcíada parece de um absurdo quase raro. Aplique-se porém o mesmo processo ao Paraíso Perdido, desconte-se o estilo, arranquem-se os ornamentos, reduza-se o poema a seu assunto nu, e ter-se-á algo só um pouco abaixo do absurdo. Assembléias de anjos, discussões teológicas entre a Primeira e a Segunda Pessoa da Trindade, batalhas angélicas completam-se com estratégia tridimensional, artilharia infernal e o equivalente divino do tanque. Seria tudo mera questão de convenção literária, de uma imitação consciente da maquinação poética de outras eras? Seriam essas narrações insolitamente materialísticas sobre a vida no céu consideradas por seus autores como de um fantástico tão cabal quanto aquela fábula poética do jovem príncipe Syphilis que Fracastoro escrevera cem anos antes? Seria confortante acreditar nisso; mas desconfio que não encontramos justificativa para assim pensar. É provável que, de uma inefável maneira pickwiquiana, o Paraíso Perdido, o Turcíada e a Apoteose de Carlos V tenham sido concebidos por Ticiano, Frei José e Milton como algo mais que pura fantasia. No caso de Ticiano e de Milton tal era bastante compreensível; eram ambos, a seu modo, homens de religião esotérica. Não porém Frei José. Não há dúvida de que tivera um contato direto e imediato com a realidade suprema. Em sua Introdução à Vida Espiritual, descrevera a união da alma com Deus. Poucos anos depois, e evidentemente sem nenhum senso de incongruência, estaria escrevendo o Turcídada e escrevendo-o na convicção de que, assim fazendo, estava servindo, e de certo modo dizendo a verdade, ao Deus a quem vislumbrara num ato de contemplação. O fato óbvio é que seres humanos não encontram dificuldade em agasalhar, sucessiva ou simultaneamente, convicções entre si incompatíveis. Com efeito, tal contradição é a condição normal e natural do homem. E autoriza nosso livro a ter diferentes opiniões em diferentes momentos. Tendo, portanto, opiniões assim, ainda que não existam meios de reconciliá-las. A coerência perfeita só advém com a retidão perfeita, com a perfeita absorção da realidade suprema."
